5/ Vidéo : élèves nationaux :
Marie VILLETELLE, élève de TL1, L'égalité devant la diversité des langues (Format PDF)
C'est dans et par le langage que l'homme se constitue comme sujet libre et comme citoyen et d'autre que la langue a un rapport intime avec la culture. En réfléchissant sur les langues, Rousseau montre que : « Les têtes se forment sur les langages et les pensées prennent la teinte des idiomes. La raison seule est commune, l'esprit en chaque langue a sa forme particulière ; différence qui pourrait bien être en partie la cause ou l'effet des caractères nationaux ». Ce qui fait l’unité du genre humain, c’est la raison, faculté de penser et de comprendre aussi bien le monde, que les discours de nos semblables, mais nos pensées prennent nécessairement une forme particulière dans la diversité des langues.
De la peur de l'étranger
Préjugé ancestral, les langues « étrangères » suscitent souvent l'incompréhension, voire le mépris. Si l'on remonte à l'origine de mots, comme par exemple la déformation du mot arabe « al gharbiya » (qui veut dire : les gens de l'ouest), devenu algarabias en espagnol, puis charabia en français, ou encore celui des Grecs qualifiant de bafouilleurs les autres peuples « barbares ».
On dira également que « l'allemand est une langue brutale ». On pourrait croire que les commentaires de ce genre témoignent d'un jugement de goût propre à celui qui l'énonce et que, par conséquent, il est vain de le discuter. Pourtant ces idées reçues sont répandues à l'échelle nationale.
C'est alors que deux explications apparaissent : d'une part on ne peut négliger l’importance que prend la langue maternelle dans la formation de notre « oreille », ce qui explique que nous n'arrivons pas toujours à distinguer des sons étrangers. D'autre part c'est du côté des préjugés historiques nationaux que nous devons aller chercher l'explication de nos (re)ssentiments a l'égard des langues... Lire la suite : format PDF.

Raphaël CZARNY, élève de TL1, Existe-t-il une identité européenne? (Format PDF)
L’identité peut être définie comme un corpus de valeurs partagées par l’ensemble d’une collectivité humaine, manifestant représentation et images concrètes de ses valeurs. C’est aussi un ensemble de pratiques et d’usages communs. Peut-on envisager l’existence d’une identité européenne ? Si l’identité européenne existe, alors par quelles valeurs, par quelles critères, par quelles codes peut-on la définir ?
Peut-on fonder un regroupement identitaire dans un espace aussi marqué par la diversité linguistique, culturelle, économique que l’Europe, et cela malgré de nombreux points de convergences, tel que l’appartenance à une tradition de «penser» qui remonterait, selon Husserl, à la Grèce antique ?

I. L’identité par la culture
L’idée d’ « Europe » s’inscrit dans la tradition de l’Humanisme, des Lumières, de Hegel ou encore de Husserl. L’Union européenne voulait être un espace de civilisation, un espace caractérisé par le respect des droits de l’homme, par une éthique politique « fondée sur des valeurs universelles issues des Lumières ».
Alors existe-il une culture européenne pour autant ?
Rémi Brague a bien analysé la « secondarité culturelle » qui est la marque de l’Europe : « Toute culture est seconde ; elle hérite et c’est pour cela qu’elle peut innover et ne reste pas figée sur une identité arrogante, fixe, et établie (…) elle est immigrée à elle-même »

A la base de la culture européenne, on voit donc un processus d’européanisation des cultures à la lumière de l’exigence de secondarité culturelle. La dialogique est l’une des caractéristiques de l’identité européenne : c’est dans cette perspective que l’Humanisme est typiquement européen, car en plus de sa capacité d’autocritique, comme le montrent les Lettres Persanes de Montesquieu ou Les Cannibales de Montaigne, il considère la culture non pas comme un enfermement sur soi, dans les traditions, mais comme une constante ouverture vers l’autre, un processus d’enrichissement... Lire la suite : format PDF.

J.-L.Poirier, Doyen, IG de Philosophie